Pratidhwani the Echo

A Peer-Reviewed International Journal of Humanities & Social Science

= = IS= SN: 2278-5= 264 (Online) 2321= -= 93= 19 (Print)

= = Im= pact Factor: 6.= 28 (= I= ndex Copernicus International)

= = Volume= -IV, Issue-IV, April 2016, Page No. 51-55 =

P= = u= blished by Dept. of Bengali, Karimganj College, Karimganj, Assam, India<= span style=3D'font-family:"Cambria","serif";mso-fareast-font-family:"Times New R= oman"; mso-bidi-font-family:Cambria;mso-bidi-language:BN-BD'>

= Website: http://www.thecho.in

স&= #2478;াজে সময় ও স্মৃতি নির্ভর চেতন= 94; প্রবাহ-বিশ্= 82;েষণের আলোকে

স&= #2508;গত নিয়োগী

গবেষক= ;, শেওড়াফুলি, হু&#= 2455;লি, পশ্চিমবঙ্গ, ভারত

Abstract<= /span>

In the ocean of sensibility we are bound by time and influenced by memories. Time which is defined differentially by many scholars in different aspects actually conve= rts future into present, present into past and past into memories in a very slow but elegant manner. Imprinting being the human memory based learning proces= s, in concert with time may play an important role in personal as well as soci= al life. Even after the significant advancement in recent understanding, scien= ce cannot fully define mind and distinguish it from brain. So consciousness, spirituality, human mind and other related abstract things are at far dista= nce from scientific knowledge. By redu= cing earthly desire and practicing contentment and kind mindfulness one can atta= in the highest state of peace where there is no individuality, no expectations= , no emotions even the time stops to hear the echo of divine happiness.

Key Words: Time, memory, mind, happiness, echo.

     ‘সমü= 7; বহিয়া যায় নদীর স্রোতে= 80; প্রায়’ আর আমরা এই স্রো= 468;ে হাবুডুবু খা= 39; আবার কখনও খড় কুটো আঁকড়ে ধরে অনুসন্ধান করি নিরাপদ আ= 486;্রয়ের। <= span style=3D'mso-spacerun:yes'>  আশ্চর= 09;যের বিষয় সেটাও স= 478;য়ের গণ্ডির মধ্য= 03; থেকেই। আজ পর্যন্ত বিজ্ঞানী-র্= 70;াশনিক থেকে শুরু কর= 503; সাহিত্যিক কবি শিল্পী সকলেই নানা ভাবে সময়কে সঙ্গায়িত করার চেষ্টা করেছেন। অতী= 68;, বর্তমান এবং ভবিষ্যতের মধ্যে ঘটনাবহুল সং= 79;োগসাধনকারী প্রবাহমাত্ø= 0;া হিসাবে সময়ক= 03; ভাবা যেতে পারে যা আপাত= 477;াবে নিষ্ক্রিয় বোধ হলেও নিয়= 468; ক্রিয়াশীল থ= 03;কে ভবিষ্যতকে বর্তমানে, বর= 509;তমানকে অতীতে আর অতীতকে স্মৃ= 68;িতে পরিণত করে চলেছে। এখন প= 509;রশ্ন হল এই সময় নির্ভর কার্= 79;-কারণ সর্ম্পকযুকú= 9;ত চক্রের শেষত= 78; উপাদান ‘স্মৃতি’ বস্তুটি ঠিক কি? জীবনের নির্দষ্ট কো= 72; পর্যায়ে স্বভাব নিরপেক্ষ শিক্ষণ পদ্ধতির একট= 95; মাধ্যম হল ছাপ। স্মৃতি= 80; সঙ্গে এর নিক= 463; সর্ম্পক। জন্মের সাথে সাথেই শিশু এ= 439; পদ্ধতির মধ্যে প্রবিষ্ট হয়= 04; বর্হিজগতের নানা জড় কিংব= 494; সজীব উত্তেজনা আমাদের ইচ্ছ= 94;-অনিচ্ছায় পঞ্চেন্দ্রù= 5;য় মারফৎ অন্তপুরে প্রবেশ করে এবং তার মধ্য= 503; কিছু কিছু ঞ্জাতে-অঞ্জ= 94;তে মন রূপ সঞ্চয় পাত্রে থিতিয়ে পড়ে ক= 509;রমে সেখানেই স্মৃতি হিসেবে থেকে যায়। কালচক্ø= 0;ে এগুলোর কোন কোনটাই বিশে= 87; কোন অবস্থায় পুনরায় উপরিতলে উঠে আসে। তাহলে এ= 39; বিশেষ অবস্থাটা ঠি= 53; কি? একটি উদাহরণ দিলে বিষয়টি আরও পরিষ্কা= 80; হবে। শরৎ কাল, &= #2486;িউলি ফুল এবং দুর্গাপূজা- এই তিনটি ওতপ্রোত ভাব= 03; জড়িত। এদের মধ্যে এতটাই গভীর সম্বন্= 71; যে যেকোন একটির উপস্থিতি সহজেই অন্যগুলোকে = 88;ূচিত করে। অর্থাৎ শিউলির কথা বললে কিংবা শিউলি ফুল দেখলেই আমাদের শরৎ ক= 494;ল আর র্দুগা পূজার কথা মন= 503; পড়ে যায়। কথাটি বিপরী= 68;ক্রমেও সত্যি। আসলে স্মৃতি কখনো পৃথক ভাবে সঞ্চিত থাকে না। মানুষের মন বা মস্তিষ= 509;কে (?) স্মৃতিগুলো একে অপরের সাথে জড়িয়ে থাকে। তাই কা= 472; টানলে যেমন মাথা আসে তেমনই ভাবনা= 80; জগতে যেকোন এ= 453;টির আবির্ভাব হলেই সেই নির্দিষ্ট স্মৃতির সাথ= 03; যুক্ত থাকা বাকিগুলো অনায়াসেই চল= 03; আসে। মনের আকাশে যে কোন একটি স্মৃতি= 80; উদয় হবার ঘটনাই হল উল্লেখিত সে= 39; ‘বিশেষ অবস্থা’। বাড়িতে খিচুড়ি আর পরমান্ন তৈর= 96; হয়েছে, বাড়ির ছোট্ট মেয়েট= 95; তার ঠাকুমার = 455;লা জড়িয়ে ধরে জি= 462;্জেস করছে ‘আজ কিসের পূজা ঠাম্মা’? আসলে শিশু মনে খিচুড়ি-পায়ে= 88; এবং পূজা এমন ভাবে মিশে রয়েছে যে সে বুঝতেই পারে না পূজা ছাড়া= 451; ওসব রান্না হতে পারে। এই যে একটি ঘটনা &#= 2456;টতে না ঘটতেই সম্= 474;র্কিত অপর ঘটনা নিয়= 503; বাচ্চাটির দ্বিধাহীন স= 95;দ্ধান্তমূল&#= 2453; মন্তব্য তা অভিজ্ঞতালবú= 9;ধ শিক্ষণ প্রক্রিয়ারó= 9; একটি দৃষ্টা= 72;্তবিশেষ। সামান্য চিন= 09;তা করলেই বোঝা যায় এই রকম স্মৃতিগুলো যেভাবে প্রবেশ করেছিল অর্থাৎ যে ইন্দ্রিয় অব= 82;ম্বনে ‘মরমে পশিয়াছিল’ সে= 439; বিশেষ ইন্দ্রিয় গ্= 80;াহ্য উপলব্ধি পথে= 39; তা ফিরে আসে। যেহেতু আমাদ= 03;র দেহে চক্ষু, ক&#= 2480;্ণ, নাসিকা, জিহ্বা ও ত্ব= 453;, এই পাঁচটি ইন্দ্রিয়ের সমাহার তাই বর্হিজগতের উত্তেজনাগুø= 2;ো এই পাঁচটি পথ= 503;ই অন্তরে প্রবেশ করতে পারে। বাইরে= 80; উদ্দীপক গুলোর প্রবে= 86; পথ অনুযায়ী উদ্দীপনাকৃö= 8; স্মৃতù= 5; বা ছাপগুলোর পৃথক পৃথক নামকরণও করা = 489;য়। উপরিউক্ত শিশুটির ক্ষেত্রে খিচুড়ির গন্= 71; কিংবা স্বাদ এই দুটিই মূল= 468; পূজা সম্পর্কিত স্মৃতিকে ফিরিয়ে এনেছিল। এই ঘ= 509;রানেন্দ্রি&= #2527; মারফৎ সঞ্চি= 68; স্মৃতির পরিভাষিক না= 78; হল- অলফ্যাক্= 463;রি ইম্প্রিণ্টù= 5;ং। গন্ধের মাধ্যমে পরিজনদের চি= 72;তে পারার অদ্ভু= 68; এবং তিব্র ক্ষমতা ইদুর সহ বেশ কিছু ইতর প্রাণীদ= 03;র মধ্যে দেখা যায়। মানুষে= 80; মধ্যে এই জাতীয় বৈশিষ্ট্যেø= 0; উপস্থিতি নিয়ে মতভেদ থাকলেও প্রত= 09;যেকটি মানুষের যে ভিন্ন ভিন্ন গন্ধ থাকে তা &#= 2488;াহিত্য এবং বিজ্ঞান= 03; বহুল চর্চিত= 04; সাধারণত বস্তু জগতের বেশিরভাগ উদ্দীপনাই আমরা গ্রহণ করি চোখের মা= 471;্যমে। এই জাতীয় স্মৃতিকে অপটিক বা ভিসুয়াল ইম্প্রিণ্টù= 5;ং বলা যেতে পারে। = 482;াল মাটির রাস্ত= 94;, সোনাঝুরি গা= 59; দেখলেই আমাদের মানস= 74;টে শান্তিনিকú= 3;তনের গ্রাম্য তপোবন সদৃশ পরিবেশ ফুটে উঠে। সমুদ্র দেখলেই বাঙ্= 55;ালীর অতি প্রিয় পুরির কথা মনে পরে যায়। সানাই বাজতে দেখলে= 39; বিবাহ বাসর অ= 469;বা নহবতের চিত্= 80; ভেসে ওঠে। এগ= 497;লো প্রত্যেকটাó= 9; ভিসুয়াল ইম্প্রিণ্টù= 5;ং। বার বার দেখা= 480; ফলে স্মৃতিগুলো সংযুক্ত অবস= 09;থাতেই ধরা রয়েছে, পৃথক ভাবে নে= 439;। ‘নেচার’ নামক পত্রিকায় প্রকাশিত ‘pathways of the past: The imprint of memory’ শীর্ষক এ= 453; আলোচনায় গ্যব্রিয়েল = 89;র্ন স্মৃতি কেন্দ্রিক চরিত্র গঠনে স্নায়ুতন্তú= 9;র ছাড়াও শিক্ষ= 67; পদ্ধতি, ঘটনা= 482;ব্ধ অভিঞ্জতা এব= 34; সর্বোপরি ভিসুয়াল ইম্প্= 80;িটিং-এর গুরুত্বের ক= 69;া উল্লেখ করেছ= 03;ন।¹ = অপর আর এক প্রকার স্মৃতি হল অডিটরি ইম্প্রিণ্টù= 5;ং বা শ্রবনেন্দ্ø= 0;িয় নির্ভর ছাপ। ভোর বেলায় চণ্ডী পাঠের আওয়াজ কানে গেলেই মহালয়= 94; এবং দূর্গাপূজাø= 0; আনন্দ মুখর চিত্র ভেসে ওঠে। = কোকিলেø= 0; কুহু ডাক বসন্তের আগমনকú= 3;ই নির্দেশ করে। ছন্দবদ্ধ ঘণ্টার ধ্বন= 95; শুনলে মন্দিরের পবিত্র ভাব গম্ভীর পরিব= 03;শের কথাই মনে পরে &#= 2479;ায়। এসব কিছু অডিটরি ইম্প্রিংণ্ö= 3;িং। একটি বাচ্চা ছেলে বা মেয়ে খুব সহজেই তাদের মায়ের স্নেহ ভরা র্স্পশ অনুভ= 76; করে মাকে শনাক্ত করতে পারে। মানুষ ছাড়াও এটি বিড়াল, কুকুর সহ আরও অনেক ইতর প্রাণীর ক্ষেত্রেও সত্যি। আজ থেকে বহু বছর &#= 2474;ূর্বে ১৯৩৮ সাল নাগাদ কনরাড লরেঞ্জ তার বিখ্যাত রাজহাঁস সংক্রù= 4;ন্ত পরীক্ষার মাধ্যমে সন্তানোচিত ছাপ বা ফিলিয়= 494;ল ইম্প্রিণ্টù= 5;ং-এর কথা বলেছেন2&= #2404; একজন অন্ধ ব্যক্ত= 95; খুব সহজে র্স= 509;পশ দ্বারাই নান= 94; জড় ও সজীব বস্তু শনাক্= 68; করে থাকেন। একজন স্বাভাবিক মানুষ অপেক্ষা ঐ অন্ধ ব্যক্তির এই বিশেষ প্রকা= 80; ক্ষমতা বেশী থাকলেও সাধারণ ভাবে এটাই হল র্স্= 474;শজাত স্মৃতির বাস্তব উদাহরণ। খুব স্বাভাবিক ভাবেই প্রশ্= 72; ওঠে যে এই ছাপ কিংবা স্মৃত= 95; এগুলো কি শুধ= 497;মাত্র অভিঞ্জতার ম= 94;ধ্যমেই অর্জিত হয় নাকি এর বংশানুক্রমù= 5;ক সঞ্চারণও সম্ভব। পৃথি= 76;ীর নানা প্রান্তে এ ব= 509;যাপারে গবেষণা হয়ে চলছে। সম্প্রতি এক আলোচনা প্রস= 57;্গে বিজ্ঞানী অ্যাড্রিয়া÷= 2; বার্ড মানুষের জিন= 03; পরিবেশের নানা রকম প্রভাব এবং স= 503;গুলোর বংশানুক্রমù= 5;ক সঞ্চারণের কথা উল্লেখ করেছেন। তার এই আলোচনা সুবিস্তৃত ভাবে জীববিজ্ঞানú= 3;র একটি প্রখ্য= 94;ত পত্রিকায় প্রকাশিতও হয়েছে³। &= #2468;াই আমাদের স্মৃতির বেশখানিকটা যে পূর্বপুর= 97;ষদের থেকে পাওয়া এ বিষয়ে সন্দেহ নেই। অবশ্য পূর্বপুরুষ÷= 0;ের ‘ছাপ’ যে অমাদের মধ্য= 03; থাকবে তাতে আ= 480; আর্শ্চযের ক= 95;! এই স্মৃতি সঞ্চয়ের পদ্ধতিটাকি = 78;ানুষের সম্পূর্ণ জীবনকাল ধরে= 39; চলতে থাকে নাকি এর কোন বিশেষ সময় আছে? বিজ্ঞানীরা = 76;িভিন্ন পরীক্ষার মাধ্যমে দেখিয়েছেন য= 03; ‘ভাবের ঘরে’ ছাপ ফেলার সবচেয়ে আর্দ= 86; সময় হল শিশুকাল যাক= 03; তারা ‘সংকট কাল’ (critical period) বলে উল্লেখ করেছেন ⁴। সদ্য গড়= 94; নরম মাটির মূর্তিতে যে কোন ছাপ তা সে খারাপ ভালো যাই হোক না কেন রয়ে গেলে তাকে মুছে ফেলা বেশ শক্ত। আমি এম= 472; ঘটনাও শুনেছ= 95; যেখানে পক্ষ= 94;ঘাতগ্রস্ত ব্যক্তি নির্দিষ্ট ভাবে শুধুমা= 68;্র স্বরবর্ণ কিংবা ব্যাঞ্জনবরú= 9;ণের ব্যবহার ভুল= 03; যাচ্ছেন। এ আমার মন গড়া কাহিনি নয়, চিকিৎসক বিজ্ঞানীদেø= 0; ব্যবহারিক অভিজ্ঞতা। এ= 80; কারণ অবশ্য এখনও অজানা। তাহলে আলোচনার প্রারম্ভে সময়কে সঙ্গা= 27;িত করতে গিয়ে সম= 527; র্কতৃক ভবিষ্যতকে বর্তমানে, বর= 509;তমানকে অতীতে আর অতীতকে স্মৃতিতে পর= 95;র্বতনের যে প্রসঙ্গ উ= 468;্থাপিত হয়েছিল স্মৃতিতেই ক= 95; তার পরিসমাপ্তি? নাকি এর রেশ আরও খানিকটা লম্বা। ব্যক= 09;তিগত ভাবে আমার মন= 503; হয় স্মৃতির প্রভাব বর্তমান–ভবি= 87;্যত-অতীত সর্বত্র তাই পরিবর্তনের ধারাটি রৈখি= 53; নয় বরং চক্রাকার। এ= 68;ো গেলো স্মৃতি= 80; বিজ্ঞান ভিত্তিক আলোচনা। এখন = 470;েখা যাক যুক্তিনির্÷= 7;র বিশেষ জ্ঞানের আধা= 80;ে সময়ের অব্যস্থানটù= 4; ঠিক কিরকম। বিজ্= 62;ানীরা ‘সময়’ কে চতুর্&= #2469; মাত্রা হিসা= 76;ে অনেক সময় কল্পনা করে থাকেন। অবশ্= 79; দার্শনিক অনুসন্ধান থেকে বলা যায় &#= 2488;ময় হল পরির্বতনের ভাষা বা মাধ্যম যাকে অবলম্বন করে = 488;্থূল সূক্ষ্ম, চেত= 472;-অচেতন, যাবতীয় সৃষ্টি আর্বতিত হয়। নিউটোনিয়ান = 68;ত্ত্ব অনু্যায়ী সম= 27; হল এমন একটি নিরপেক্ষ মা= 68;্রা যাকে আশ্রয় ক= 480;েই বস্তুজগতের নানা ঘটনা ঘট= 503; চলেছে⁵। বিপরীতõ= 3;্রমে লেবিঞ্জ, কাণ= 509;ট প্রমুখ জার্মান দার্শনিকদেø= 0; মতানুযায়ী সময় কোন আধার নয় যাতে পরিণ= 494;মী জগৎ আর্বতিত হয়। ষোড়শ এবং সপ্তদশ শতাব্দীর এই দুই তত্ত্বব= 95;ৎ সময়কে সংখ্য= 94; ও স্থানের মত এমন একটি মৌলিক ধারণা হিসাব= ;ে ব্যাখ্যা কর= 03;ছেন যার আবহে থেক= 503; মানুষ ঘটনাগ= 97;লোর তুলনামূলক ক্রম নির্ধা= 80;ণ করে ⁶&= #2404; &= #2476;্যবহারিক ক্ষেত্রেও আমরা অনেক সময়ই ‘স্থান’ ও = ‘কাল’ কে একসাথে উল্লেখ করে থাকি। ছোটবে= 82;ার ফেলে আসা ঠাকুরমার ঝুলি কিংবা জাতক কাহিনি= 80; বিখ্যাত সব গল্পগুলো যেগুলোর সাথ= 03; আমাদের বেড়ে ওঠা সেগুলোও শুরু হয় সময় পরিমাপক উক্তি দিয়েই-‘&#= 2476;হুকাল পূর্বের কথা...’ ইত্যাদি। কালচক্রে পড়= 03; এইসমস্ত গল্পগুলো থেমে গেছে। = গৃহর্কö= 8;া তার জীবন সায়= 494;হ্নে এসে সদ্য হাঁটতে শেখা নাতিকে দেখে আপশোস ক= 480;ছেন –‘আহা যদি ওর বয়েসটা ফিরে পেতাম!’ হয়তো নাতিকে দেখে নিজের বেশ কিছু হারানো স্মৃত= 95; রোমন্থন করত= 03; গিয়েই উক্ত গৃহকর্তার ‘...ব= য়েসটা ফিরে’ পাবার ইচ্ছা হয়েছে= 04; তাই মানুষের অতীতের স্মৃতি যে র্বতমানকে প্রভাবিত কর= 03; এবং ভবিষ্যত= 03;র রূপরেখাও অনেকাংশে নির্ধারণ কর= 03; তা বলাই বাহুল্য। আবার এটাও ঠি= 453; যে স্মৃতির দ্বারা চালি= 68; হলে মুশকিল, ক&#= 2494;রণ মনুষ্য জীবনের সুখস= 09;মৃতিগুলোর পাশাপাশি বেশখানিকটা জায়গা জুড়ে থাকে দুঃখস্মৃতিð= 4; ফলত সেগুলোর মাধ্যমে অতিরিক্ত প্রভাবিত হবার সম্ভাবনাটা থেকেই যায়। তবে নিজের ক্রমবর্দ্ধ÷= 8;ান বয়সকে উপেক্ষা করে হারানো দিনগুলোতে ফিরে যাবার ইচ্ছাটা অনেকটা সহজা= 68; এবং বহু প্রাচীন। বোধহয় এইরকম = 453;োন আপাত উদ্ভট কল্পনামিশ্ø= 0;িত ইচ্ছা থেকেই সময় সম্পর্ক= 95;ত নানা আপতবিরোধী তত্ত্বের অবতারণা করা হয়েছে= 04; ২০০২ সালে বিজ্ঞা= 72;ী ফ্রানসিস লোবো এবং ক্র্যাফর্ড ‘Time, Closed Timelike Curves and Causality’ ‘শীর্ষক এক আলোচনায় সময়ের আপার্= 68;বৈপরীতার (Paradox) নানান দিক নিয়ে আ= 82;োচনা করতে গিয়ে Grandfather Paradox &= #2447;বং causal loops এই দুটির উল্লেখ করেছেন⁷&= #2404; এখন প্রশ্ন হল এগুলো ঠিক কি &#= 2476;স্তু? এ প্রসঙ্গে সেই পূর্বে উল্লেখিত গৃ= 89;কর্তার কথাটাই ধরা যাক। &= #2478;নের কোন অপূর্ণ ইচ্ছা বা বাসনা থেকেই হয়তো তিনি নাতির বয়েসে ফিরে যেতে চেয়েছিলেন। Grandfather Paradox<= /span> তার এই ইচ্ছাকে অনু= 78;োদন করে। এই তত্ত্ব অনু্যায়ী খু= 76; সহজেই সময় নির্ভর পশ্চাদ্গমন করে ফেলে আসা দিনগুলোতে প= 08;ঁছে যাওয়া সম্ভব= 04; বস্ত্তত Grandfather Paradox তখনই সম্ভব যখন অত= 496;তের কোন ঘটনাকে বদলে ফেলা যা= 527;। &= #2447;খন এই আপাত অসম্= 477;ব ঘটনাকে বাস্তবায়িত করার জন্য সে= 439; গৃহকর্তাকে time machine তৈরী করতে হবে। ধর= 494; যাক তিনি সেই time machine এর সাহায্যে তা= 80; যুবা অবস্থা= 27; ফিরে গেলেন এ= 476;ং এই time machine = তৈরীর উপায় জানিয়ে এলেন। তিনি আবার যুবা অবস্থায় গিয়= 03; এই পদ্ধতি বল= 503; এলেন। এর ফলে যে পরম্পর নির্ভরশীল একটি চক্রাক= 94;র ঘটনাপ্রবাহ তৈরী হল সামগ্রিক ভাবে একেই Causal loops = বলা হয়= 03; থাকে⁷। &= #2477;ারতবর্ষের সনাতন ধর্মের মুখপ= 68;্র বেদে সময়কে ‘কাল’ স্থানকে ‘দিস’ বলে উল্ল&= #2503;খ করা হয়েছে। অবশ্য স্থান বা আকাশ হল পঞ্চভুতের একটি যা সময় বা কালের সাথ= 503; একত্রে পুরু= 87; প্রকৃতি ময় ব্রহ্মে লীন হয়ে থাকে। বস= 509;ত্তত স্থান এবং কা= 482; এই দুটোই স্থ= 498;ল বিষয় যার উৎস বা সীমা সর্ম্পকে ধারণা করা শক্ত। পূর্বেই বলা হয়েছে যে স্থান এবং কা= 482; বস্তু জগতের যাবতীয় ঘটনাকে নিয়ন্ত্রন করে। বেদে আত্মার অস্তিত্ব স্বীকার করে = 476;লা হয়েছে পঞ্চেন্দ্রù= 5;য় মারফত সময়কে সংজ্ঞায়িত করা না গেলেও যখন আত্মার সাথে = 476;িশুদ্ধ সংযোগ স্থাপ= 72; করা সম্ভব তখনই এক মাত্= 480; সময় সর্ম্পক= 03; সম্যক ধারণা করা যায়। বেদ= 503; আত্ম অনুভূতির এই বিশেষ অবস্থাকে ব্যাখ্যা করতে গিয়ে ‘কৈবল্য’, ‘তুরীয়’ প্রভৃতি শব্= 70; ব্যবহার করা হয়েছে। তাই বেদের আরও নির্দিষ্ট ভাবে ঋকবেদে= 80; স্পষ্ট নির্দেশ কৈব= 82;্য বা তুরীয়তে অবস্থ= 94;ন করার অর্থাৎ সময়ের সদ্ব্÷= 9;বহার করার কারণ স্থান এবং কা= 482;ের মধ্যেই ঈশ্বরের নিবাস। বেদে স্থান ও সময়ে= 480; গুরুত্ব অপরিসীম। যর= 09;জুবেদীয় ‘মৈত্রী’ উপনিষদে বলা হচ্ছে যে ব্যক্তি স্থ= 94;ন ও কাল এর গূঢ় তত্ত্ব সর্ম্পকে অবগত তিনি প্রকৃত অর্থেই বেদজ= 09;ঞ। &= #2438;মাদের প্রত্যকেরই সময় সর্ম্পকে পৃথক পৃথক উপ= 482;ব্ধি রয়েছে। একজন প্রৌঢ়ের কাছ= 03; সময় বলতে যা বোঝায় একটি বাচ্চার কাছ= 03; তা হয়তো সম্পূর্ণ রূ= 74;ে উল্টো। অনেক= 03; বলে থাকেন বয়= 488; বাড়ার সাথে সাথে মানুষে= 80; কাছে সময়ের আ= 474;াত গতিও বৃদ্ধি পায়। এর একটা কারণ হতে পার= 503; বার্ধক্যজনù= 5;ত ধীর কর্ম পদ্ধতি যা সং= 486;্লিষ্ট ব্যক্তির কাছে সময়ের আপত গতি বাড়িয়ে দেয় এখন প্রশ্ন হ= 482; আমরা সময়কে ঠিক কিভাবে অনুভব করি? বিশিষ্ট গবেষক মার্ক উইটম্যান তা= 80; ‘Felt Time’ &= #2486;ীর্ষক বইতে এ বিষয়ে আলোকপাত করেছেন। আধুনিক মনস্তত্ত্ব এবং স্নায়ুবিদ্÷= 9;া সংক্রান্ত বিভিন্ন গবেষণালব্ধ ফলাফলের উপর ভিত্তি করে উইটম্যান এ= 39; বইতে স্থূল সময় সর্ম্পক= 03; মানুষের ধারণাকে সুচারুভাবে ব্যাখ্যা করেছেন। আমাদের প্রত্যেকের = 53;াছে সময়ের গতিবে= 55; কেন ভিন্ন ভিন্ন, আবেগপ্রবণ ল= 07;কেরা কেন সময় বিশে= 487;ে বেশি একঘেয়ে= 78;িতায় ভোগেন, আমাদে= 480; কেন মাঝে মাঝ= 503; একই পরিমাণ সময়কে বেশি ব= 494; কম বলে মনে হয় এইরকম আরও বহ= 497; আকর্ষণীয় প্রশ্ন নিয়ে আলোচনার প্র= 88;ঙ্গে তিনি জানিয়ে= 59;েন ছন্দবদ্ধ হৃ= 70;স্পন্দন অনেক সময় দেহের অন্তর= 09;বর্তী সময় চক্র হিসাবে কাজ করে সংশ্লিষ= 09;ট ব্যাক্তির সময় সম্পর্ক= 95;ত ধারণাকে চিত্রিত করে= 04; এমনকি সময় এবং চেতন= 494; সংক্রান্ত গবেষণা সর্ম্পকেও উইটম্যান উল্লেখ করেছ= 72; তার এই বইতে 8, ⁹। =

<= span style=3D'mso-spacerun:yes'>

      বিõ= 8;িত্র সমাজ, বিচিত্= 480; এর রূপ। মানব মনের উপর প্র= 468;িনিয়ত নানা ভাবে প্রভাব ফেলছ= 03; ঘটে যাওয়া বিভিন্ন ঘটন= 94; আর তাতেই বদল= 503; যাচ্ছে জমে থাকা স্মৃতি= 55;ুলো। মানুষও অনবর= 68; শিক্ষা নিয়ে চলছে এইরকম ন= 494;না অভিজ্ঞতা থেকে। তৈরী হচ্ছে নতুন থেকে নতুনত= ;র প্রেক্ষাপটð= 4; এখন সেই= ; বাচ্চা মেয়েটির মনে পায়েস আর খিচুড়ির বদল= 03; যায়গা করে নিয়েছে বার্গার কিংবা পাস্তা। প্রশ্ন হল পা= 488;্তা-বার্গার= ের সাথে আগের ‘সেই পূজা বাড়ির’ মত কোন গৌণ স্মৃতি জড়িয়ে থাকে ক= 495; নাকি এগুলি স= 476;ই একক এবং পৃথক ভাব= 503; সঞ্চিত হয়? আমার মনে হয় যে স্মৃতি যত বেশি সংখ্যক গৌণ স্মৃতির সাথে যুক্ত স্থায়িত্বেø= 0; বিচারে সেই স্মৃতির ভিত ততো মজবুদ। মানুষের বেড়= 03; ওঠার পরিবেশ, পরিস্থিতি এবং আরো অনেক কিছু তিল তিল করে লক্ষ্যে অলক্ষ্যে তা= 80; অন্তর্জগতেø= 0; গঠন কাঠামোর উপর প্রভাব বিস্তার করে= 04; বাংলার প্রত্যন্ত অঞ্চলের সেই নাম না জানা ব&#= 2494;চ্চা মেয়েটা যেভাবে পায়ে= 88;-খিচুড়ির সঙ্গে পূজোর = 437;নুষ্ঠানকে জুড়তে চেষ্ট= 94; করে সেরকম হয়তো সাহেবদের দেশের শিশুট= 95; কেক পেস্ট্র= 95;র সাথে যীশুর জন্ম দিনের পবিত্র পরবক= 03; অভিন্ন করে ভাবতে শেখে। দেশ-কালের বিচারে পার্= 69;ক্য থাকলেও স্মৃতির আঙ্গিকে এ দুটি সমার্থ= 53;। সময় বিশেষে কিছু স্মৃতি পীড়াদায়ক আবার কিছু আনন্দ বর্ধক= 04; স্থবিরবাদী কোন কোন দার্শনিক তা= 39; স্থায়ী এবং বিশুদ্ধ আনন্দ পেতে স্মৃতি সঞ্চ= 95;ত না রাখার পরামর্শ দিয়= 03; থাকেন যদিও বাস্তব ক্ষে= 68;্রে এর সম্ভাব্যতা নিয়ে যথেষ্ট প্রশ্ন রয়েছ= 03;। সমাজবদ্ধ জী= 76; মানুষের স্মৃতিতে জড়িয়ে থাকে আ= 480;ও দশটা মানুষে= 80; কার্যকলাপ এবং কার্যকলাপ প= 09;রসূত প্রভাব। সময়ের অলিন্দে কোন কোন স্মৃতি ধ= 498;সর-বিবর্ণ আবার কোনটা ততটাই তরতাজ= 94;, প্রাণবন্ত। ব্যাক্তি বিশেষের অন্তর্জগতেø= 0; এই ছাপ বা স্মৃতি সময় বিশেষে সমষ্= 63;ি অর্থাৎ সমাজকেও নাড়= 94; দেয়। বিপরীতক্রমú= 3; সাহিত্য সমাজের দর্প= 72; হওয়ায় খুব স্বাভাবিক ভাবেই মনুষ্যসৃষ্ö= 3; সাহিত্যে সম= 94;জের স্মৃতি বারেবারে ধর= 94; পরে, আর তারপর সময়েরই হাত ধরে আবর্তিত হয়। তাই সার্বিক ভাব= 03; সমাজকে যে যে &#= 2441;পাদান ধরে রেখেছে তার মধ্যে সম= 527; নির্ভর স্মৃ= 68;ি যে অত্যন্ত গুরুত্বপূরú= 9;ণ তা ঐতিহাসিক = 477;াবে সত্য। উদাহর= 67; হিসাবে ধরা য= 494;ক আজকের সমাজ এমন কোন প্রেক্ষাপট নিশ্চয়ই চাই= 76;ে না যা পূর্বে অরাজকতার কারণ হয়েছে। বস্তুত সিদ্ধান্ত গ্রহণকালে স্মৃতির হাত ধরে সে যখন দেখবে বিপদে= 80; সম্ভাবনা রয়েছে তখনই সর্বান্তকরö= 7;ে ত্যাগ করবে সেই গতিপথ। এভাবেই স্মৃ= 68;ি মানুষ এবং বৃহদার্থে সমাজকে সময় সাপেক্ষে না= 72;া আঙ্গিকে শিক্ষা দেয়। পূর্বেই বলে= 59;ি আজকে যা ঘটছে আগামী কালই ত= 494; স্মৃতি এবং আরো গুরুত্বপূরú= 9;ণভাবে পরশুর পথ চলা= 480; পাথেয়। আজকে= 80; সময়ের ফাঁদে পড়ে ইছা বা অনিচ্ছায় গত দিনের স্মৃত= 95;কে ভুলে থাকা যা= 527; বটে তবে কে বলতে পারে ফেলে আসা দিনের ভুলতে বসা সেই অভিজ্ঞতাই হয়তো পরিত্র= 94;তা হয়ে ফাঁদ থেক= 503; উদ্ধার করল। এই রকম ভাবনা থেকেই হয়তো একদিন মানুষের সাম= 94;জিক দায়বদ্ধতা বাড়বে, মানুষ আরও শ্রদ্ধাশীল হবে নিজের অতীত এবং শেক= 524; সম্পর্কে। এখন প্রসঙ্গক্র÷= 8;ে স্মৃতি ধরে রাখা আমাদের ইচ্ছাধীন কিনা সে প্রশ্নটা স্বাভাবিক ভ= 94;বেই চলে আসে। যে বিজ্ঞান এখন= 51; মন এবং মস্তিষ্কের সূক্ষ্ম পার= 09;থক্য নিয়ে দ্বিধা= 55;্রস্ত, যার কাছে সময়ের শুরু ও শেষের কোন স্পষ্ট, যুক্তি নির্ভর ব্যাখ্যা নে= 39;, তার থেকে এখন= 439; এই প্রশ্নের উত্তর পাওয়া= 80; আশা না করাই ভালো, এতদিনে এটুকু জানা গেছে যে মস্= 68;িষ্ক নির্দিষ্ট সময়ে (নিদ্রাকালে) সারাদিনের জমে থাকা স্মৃতিগুলোø= 0; নির্বাচন ও বন্টন করে থাকে।¹⁰ যেহেö= 8;ু মস্তিষ্ক আমাদেরই দেহের গুরুত্বপূরú= 9;ণ অঙ্গ তাই অবচ= 503;তনে থাকা ইচ্ছেগুলো য= 03; স্মৃতি নির্বাচন ও বণ্টনে সক্রিয় থাকে না এমনটা বলা মুশকিল। সময়ের হাত ধর= 503;ই ব্যাক্তি অস্তিত্বকে ঘিরে থাকা নানা স্মৃতি ফিরে ফিরে আস= 503; মানুষের ইচ্ছা বা অনিচ্ছায় প্রভাবিত কর= 03; জীবনকে এবং কালের গহ্বরে ঢলে পড়ে একসময়- গো&#= 2458;রে, অগোচরে। উত্থাপিত হয় বিভিন্ন প্রাসঙ্গিক বা অপ্রাসঙ্= 55;িক প্রশ্ন আর তাতেই বদলে যায় জীবন প্রবাহের দি= 53;, পরিবর্তিত হতে থাকে পটভূমিগুলোð= 4; এ যেন নাটকের দৃশ্য পরিবর্তন কিংবা শিল্প= 96;র ক্যানভাসের চিত্রগুলির ধারাবাহিক প্রদর্শনী। জ্ঞাতে অজ্ঞাতে কম বেশী সবাই এই নাটকের কুশী= 82;ব হয়ে পরে আর তাতেই যত ঝামেলা। নির= 76;চ্ছিন্ন সুখ বা বলা ভালো অখণ্ড শান্তিই যেখ= 94;নে অভিলাষ সেখানে কুশীলব তো নয়ই, এমনকি প্রতিক্রিয়ù= 4;হীন দর্শক হলেই শ= 497;ধু চলে না, সময় বিশেষে অনন্= 68; সুখ বা শান্তির সেই শেষ বাসনাটুকুও ত্যাগ করতে হয়। তখন স্মৃতিও নেই স্মৃতিজাত যাবতীয় প্রশ্নও নেই= 04; নিস্তরঙ্গ চিদাকাশে প্রথমে শুধু প্রশান্ত আমির রাজত্ব আর তারপরে তা= 451; ফিকে হতে হতে ক্রমে অদৃশ্= 79; প্রায়। সময় তখন অতীত-বর্তমা= 72;-ভবিষ্যত রহিত ভাবে কৈ= 476;ল্যে স্থিতি লাভ করেছে। মানব জীবনে কার্য- কারণ সম্পর্কের ভিত্তিতে ঘট= 03; চলা নানা ঘটনাগুলোও আ= 70;তে সময়ের অভিভাবকত্বú= 3;ই লালিত এবং ক্রমে পরিপক্ক হয়ে স্মৃতির খাতায় অন্তর্ভূক্ö= 8; হয় এ যেন এক বিরামহীন চক্র। তাই খণ্ড খণ্ড স্মৃতি কিংব= 94; সময়কে এদিক ওদিক ইতস্তত জুড়ে বিক্ষি= 74;্ত কতগুলো বাক্= 79; অথবা অনুচ্ছ= 03;দ হিসাবে জীবনকে না দেখে কয়েকটি অর্থবহুল গল্প হিসাবে কল্পনা করলে জীবন প্রবাহ= 03;র ধারাটি যেমন অক্ষুন্ন থাকে চাওয়া পাওয়ার হিসা= 76; গুলোও কাহিন= 95; অনুযায়ী মিল= 95;য়ে নিতে সুবিধে হয়। সমাজেও তখন এক ধনাত্মক চেত= 72; প্রবাহের আবহ তৈরী হয়, যাতে আমি, আপনি আমরা সবাই গা ভাসাতে পারি নির্দ্বিধাü= 7;। উদ্দেশ্য তখ= 72; স্বার্থের কেন্দ্র পেরিয়ে সমষ্টির পুত গন্ধহীন প্র= 86;স্ত পথে পারি দিয়েছে এমন এ= 453; গন্তব্যের দিকে যেখানে দেহ নেই, মন নেই, তুমি নেই, আমি নেই। সময়-স্মৃতি কিছুই নেই রয়েছে শুধু আদি অনন্ত আন= 472;্দ ধারা। একে জটিল মনুষ্যদেহ তায় আবার অসঙ্গায়িত ম= 72; উপরন্তু বস্তু জগতের খুঁটিনাটি নানা আন্দোল= 72;, সব মিলিয়ে বিষয়টা নেহা= 68; সহজ নয়। তবু মনে হয় স্মৃতির খাত= 94; থেকে বর্ণগুলো মু= 59;ে ফেললেই কি ‘শূন্যে শূন্= 479; মিলাইয়া যাইবে’? অবশ্য রক্ত মাংসের দেহ আর ভোগবাদী দুনিয়াটা ছেড়ে বাক্য ও মনের অতীতে গিয়ে লাভ কি?

কৃতজ্= ;ঞতা স্বীকারঃ<= /b>

     &= #2477;ারতীয় রাসায়নিক জীববিজ্ঞান সংস্থার বিশ= 95;ষ্ট চিকিৎসক বিজ্ঞানী ড. পার্থ চক্রবর্তীকú= 3; ধন্যবাদ স্মৃতি সম্পর্কে তা= 80; ব্যবহারিক অভিজ্ঞতালবú= 9;ধ মতামত দেবার জন্য।

তথ্যসূত্র

1.      Horn, G. (2004). Pathways of the past: the imprint of memory. Nature Reviews Neuroscience, 5= (2), 108-120.

2.      Krebs, J. R., & Sjölander, S. (1992). Konrad Zacharias Lorenz. 7 November 1903-27 February 1989. Biographical Memoirs of Fellows of the Royal Society, 38, 211-228.

3.      Bird, A. (2002). DNA methylation patterns and epigenetic memory. Genes & development, 16= (1), 6-21.

4.      Anderson, J. R. (2000). Learning and memory.

5.      Friedman, M. (2014). Foundations of space-time theories: Relativistic physics and philos= ophy of science. Princeton University Press.

6.      Peckhaus, V. (2011). Leibniz's influence on 19th century logic. Stanford Encyclopedia of= Philosophy.

7.      Lobo, F., & Crawford, P. (2003). Time, closed timelike curves and causality. In The Nat= ure of Time: Geometry, Physics and Perception (pp. 289-296). Springer Netherlan= ds.

8.      Wittmann, M., &= amp; Butler, E. (2016). Felt Time: The Psychology of How We Perceive Time. Mit Press.

9.      Van Rijn, H. (2016). Psychology: Time piece. Nature, 531(7596), 577-578.

10. Stickgold, R. (2005). Sleep-dependent memory consolidation. Nature, 437(7063), 1272-1278.=