Pratidhwani the Ec= ho

A Peer-Reviewed International Journal of Humanities & Social Science

= = IS= SN: 2278-5= 264 (Online) 2321= -= 93= 19 (Print)

= = Im= pact Factor: 6.= 28 (= I= ndex Copernicus International)

= = Volume= -IV, Issue-IV, April 2016, Page No. 7-12

P= = u= blished by Dept. of Bengali, Karimganj College, Karimganj, Assam, India<= span style=3D'font-family:"Cambria","serif";mso-fareast-font-family:"Times New R= oman"; mso-bidi-font-family:Cambria;mso-bidi-language:BN-BD'>

= Website: http://www.thecho.in

চার্ব= ;াক নীতিতত্ত্বú= 3; সুখবাদী ভাবনা : একটি সমীক্ষ= 94;

দেবব্= ;রত সাহা

সহকার= ;ী অধ্যাপক, হিরালাল ভকত কলেজ, নলহাটি বীরভূম, কলকাতা, ভারত

Abstract=

In this paper I want to highlight the hedonistic attitude (sukhobadi vabna) of the charbaka in the light of their ethics (nititattva). The charbaka philosophy stands for their realistic approa= ch towards human life as well as human values. They have analysed the human va= lue in the light of realistic approach. Here realistic approach does not denote realism, but denotes the everyday livelihood. They have neglected the Veda = and refused to pay any time to pray to the god. For their realistic approach th= eir ethics became hedonism. In Indian Philosophy only the = charbaka declared as hedonist. In this article I have tried to focus the main characteristics of the charbaka hedonism and tr= ied to analyse ethical principle of charvaka philosophy. =

     আমাদের এই ভারত আধ্য= 494;ত্মিকতার পীঠস্থান। তাই ভারতের দ= 494;র্শনিক চিন্তাধারাø= 0; মধ্যে আধ্যাত্মিকö= 8;ারই প্রাধান্য। তবুও এই ভারতেই আধ্যাত্মবা÷= 0;ী চিন্তাধারাø= 0; বিরোধী চিন্তাধারা হিসাবে জড়বাদের পরি= 58;য় পাওয়া যায়। জড়বাদ বলতে সাধারণতঃ সে= 39; দার্শনিক মতবাদকেই বোঝায় যে মতবাদ অনুযায়ী অচে= 68;ন জড়বস্তু একমাত্র সত্তা এবং প্রাণ, মন, আত্মা বা চৈতন্য জড় থেকে উদ্ভুত= 04; জড়বাদ দেহাতিরিক্ö= 8; আত্মা, ঈশ্বর, পরলোক প্রভৃ= 68;ি অতীন্দ্রিয় তত্ত্বের বিরোধী। এই জড়বাদের প্রচারক হিসাবে চার্বাকদের নাম বিশেষভাবে উল্লেখযোগ্÷= 9;। চার্বাকই একমাত্র সম্= 74;্রদায় যারা বস্তুবিশ্বõ= 3;ে বা পরিদৃশ্য= 78;ান জগতকে একান্= 68; সত্য বলে স্বীকার করে= 72;।

     তাই বলা যায় চার্বাক নীতিতত্ত্ব তার জড়বাদী ত= 468;্ত্ববিদ্যা&= #2480; উপর প্রতিষ্ঠিতð= 4; চার্বাক নীত= 95;তত্ত্বের মূল কথা হল কিভাবে ইহজাগতিক যা= 76;তীয় সুখ সম্ভোগ সুসম্পন্ন করা যায় তার অনুসন্ধান করা অর্থাৎ ইহজাগতিক সু= 54; সাচ্ছ্বন্দú= 9;যের প্রতি চার্বাক নীতিতত্ত্বú= 3;র মূল অভিমুখ। চার্বাক সম্= 74;্রদায় মনে করেন, দেহ ধারণ করে জীবনযাত্রা নির্বাহ করা= 80; উদ্দেশ্যই হ= 82; সুখভোগ। অর্থাৎ যেভাবেই হোক ইহজাগতিক সমস্ত প্রকারের সু= 54; সম্ভোগই হল বেঁচে থাকার একমাত্র আদর্শ। চার্= 76;াকগণ দৈহিক সুখ বা কাম এবং তার সাধন অর্থকে= 39; জীবনের পরমার্থ বা পুরুষার্থ বলেছেন।^১

     পুরুষার্থ= 03;র লক্ষণে বলা হয়, “যেন প্রযুক্তঃ প= 97;রুষঃ প্রবর্ত্ততú= 3;, স পুরুষার্থঃð= 4;” অর্থাৎ যাহা= 80; দ্বারা প্রযুক্ত – যত্নবান হইয়= 94; পুরুষ তাহার সাধনে চেষ্ট= 95;ত হয় তাহা পুরুষার্থ।^=
২     পুরুষ + অর্থ =3D পুরুষার্থ। এখানে অর্থ হ= 482; প্রয়োজন। সুতরাং যে বস্তু পুরুষের প্রয়োজন সাধ= 72; করে তাই পুরুষার্থ। = 78;হর্ষি জৈমিনি মীমাংসাসূতú= 9;র গ্রন্থে (৪/১/২) বলেছেন, “যস্মিন প্রীতিঃ পুরুষস্য তস্য লিপ্সা= 80;্থ লক্ষণ অবিভক্তত্বù= 4;ৎ” অর্থাৎ ‘যে বিষয়ে মানুষ= 03;র প্রীতি হয়, তাহাই পুরুষার্থ, তাহার যে লিপ্সা বা অনুষ্ঠান তাহা অর্থত অর্থাৎ স্বাভাবিক অনুরাগবশত প= 09;রাপ্ত’।^৩   ভারতী= 527; নীতিতত্ত্বú= 3; পুরুষার্থকú= 3; ‘সাধ্য’ রূপে অভিহিত করা হয়। যা সাধনালব্ধ তাই সাধ্যরূ= 74;ে বিবেচিত। পুরুষার্থেø= 0; সহায়ক যে কাম= 509;য বস্তু তা শুধুমাত্র সাধনার দ্বারাই লাভ করা যায়। তাই পুরুষার্থ চরম ও পরম মূল্যবান। পুরুষার্থ লাভে মানুষে= 80; মন আনন্দে পরিপূর্ণ হয়= 04; প্রচলিত ধারণা অনুসারে পুরুষার্থ চার প্রকার যথা— ধর্ম, অর্থ, কাম ও মোক্ষ। এখান= 03; ধর্ম বলতে সদ= 509;‌গুণ, অর্থ বলতে সম্পদ, কাম বলতে সুখ এবং মোক্ষ বলতে আত্মোপলব্ধù= 5;কে বোঝানো হয়েছ= 03;। এই চারটি পুরুষার্থেø= 0; মধ্যে ধর্ম, অর্থ ও কাম এই তিনটি ঐহিক ও পারত্রিক সু= 54; লাভের উপায় আ= 480; মোক্ষ হল পরমার্থ বা পরম পুরুষার্থ। = 60;ীবের মূল্য বা পুরুষার্থই ইষ্ট বা কাম্= 479; বস্তু।^৪

ধর্ম := ‘ধৃ’ ধাতুর সঙ্গে ‘মন্‌’ প্রত্যয় করে ধর্ম শব্দ নিষ্পন্ন হয়েছে। ‘ধৃ’ ধা&= #2468;ুর অর্থ হল ধারণ করা। যা সমগ্= 480; বিশ্বকে ধার= 67; করে আছে, যা সমগ্র বিশ্বের শৃঙ্খলাকে রক্ষা করে তা= 439; ধর্ম। অ&= #2480;্থাৎ বলা যায় ধর্মের অভাব= 03; জগতে শৃঙ্খলার অভ= 94;ব ঘটত।^৫    ঋগ্বেদে বল= 94; হয়েছে, যে গুণ শক্তি বা স্বভাব দ্বারা কিছু ধৃত হয় বা যে স্বভাব বা শক্তি কোন কিছুকে ধারণ করে তাকে বলে ধর্ম।^৬    ধর্মে&#= 2480; আলোচনা করতে গিয়ে যাজ্ঞবল্ক্÷= 9; যাজ্ঞবল্ক্÷= 9;স্মৃতিতে বলেছেন—অহিং= 88;া, সত্য, অস্তেয়, শৌচ, ইন্দ্রিয়নিõ= 5;্রহ, দান, দম, দয়া, শান্তি এই নয়টি ধর্মের সাধন।^৭     মনুসংহিতাü= 7; মনু বলেছেন, “ধৃতিঃ ক্ষমা দমোহস্তেয়ং শৌচমিন্দ্রù= 5;য় নিগ্রহঃ। ধীর্বিদ্যা সত্যমক্রোধú= 7; দশকং ধর্মলক্ষণমú= 9;‌।”^৮    অর্থা&#= 2510; ধৃতি (ধারণ বা ধৈর্য), ক্ষমা, দম (সৎ আচরণ), অস্তেয় (চুরি না করা), শৌচ (দেহ ও মনের শু&= #2458;িতা), ইন্দ্রিয় নিগ্রহ (ইন্দ্রিয়ের নিয়ন্ত্রণ), ধী (শাস্ত্র জ্ঞান), বিদ্যা (আত্মজ্ঞান), সত্য ও অক্রো= 471; এই দশটি ধর্মের লক্ষণ। এইগুলি পালন= 03; মানুষ নৈতিকতার শী= 80;্ষে অবস্থান করে সমাজে অনুসরণীয় হত= 03; পারেন।^৯

অর্থ : পুরুষা= 80;্থরূপে অর্থ দ্বিতী= 27; পুরুষার্থ। = 37;র্থ কেবল উপায় কিন্তু উপেয় নয়। অর্থ ধর্মানুকুল হলেই পুরুষার্থ বলে বিবেচিত হয়। জীবের না= 472;াবিধ কাম্য বস্তু আছে এবং সেগুলির সন্তুষ্টি বিধানের জন্= 79; প্রয়োজন অর্থের। অর্= 69; ছাড়া কাম্য বস্তু লব্ধ হ= 527; না, এমনকি তার সন্তুষ্টি বিধানও হয় না= 404; পুরুষার্থরù= 8;প অর্থকে এমনই হতে হবে যা নিজের যেমন ই= 487;্ট সাধন করতে পারে তেমনি অপরের অনিষ্= 63; সাধন না করে। অর্থ তাই একদিকে ইষ্ট সাধন এবং অপর= 470;িকে অনিষ্ট নাশক= 04;

কাম <= b>: মানুষ দেহধারী, তাই দেহের প্রয়োজন সাধ= 53; বস্তু সে কামনা করে। অর্থাৎ প্রয়োজন সাধ= 53; বস্তুর প্রা= 74;্তি ও ভোগ তার কাম্য। সেজন্য ‘কাম’ পুরুষার্থেø= 0; তৃতীয় পুরুষার্থ। ‘কাম’ হলো সংযতভাবে সঙ= 09;গত কামনা সমূহে= 80; তৃপ্তি সাধন= 04;

     মানুষের মধ্যে দুটি প্রবৃত্তি কাজ করে। একট= 495; জীববৃত্তি এবং অন্যটি বুদ্ধিবৃত্ö= 8;ি। জীববৃত্তির জন্য মানুষে= 80; মধ্যে পরিলক= 09;ষিত হয় নিম্নতর জৈবিক সত্তা যা বিভিন্ন প্রকার দৈহি= 53; সুখকে পাওয়া= 80; লালসা কাজ করে। কিন্তু মানুষ বুদ্ধিবৃত্ö= 8;ির অধিকারী হওয়ায় শুধুম= 94;ত্র যৌনসম্ভোগরù= 8;প কামকে সবসময় কামনা করে না= 404; বুদ্ধিবৃত্ö= 8;ির দ্বারা মানু= 87; কামকে সংযতভাবে চালিত করে। অসংযত কামাচার মানুষের অন্তঃস্থিত = 88;ত্তাকে কালিমালিপ্ö= 8; করে – যা পশুসুলভ কাম লালসারই নামান্তর। বিকৃত কাম মানুষকে ধ্বংসের পথে টেনে নিয়ে যা= 527; কিন্তু সংযত কাম মানুষকে ভোগের মাধ্যমে ত্যাগের ব্রতে ব্রতী করে তোলে।

মোক্ষ= ; : সাধারণ= 77;াবে যে চারটি পুরুষার্থেø= 0; কথা পাওয়া যা= 527; তার মধ্যে মোক্ষ শ্রেষ্ঠ পুরুষার্থ। আর অপরাপর পুরুষার্থগù= 7;লি এর সহযোগীমাত্ø= 0;। মোক্ষ হল জীব= 472; যন্ত্রণা থেকে, অবিদ্য= 494; থেকে, ভবরূপ বন্ধন থেকে, আত্মার বন্ধ= 72; থেকে চিরমুক্তি। মোক্ষকে ভারতীয় দর্শ= 72;ে মুক্তি অপবর্গ, কৈবল= 509;য, নির্বাণ এবং নিঃশ্রেয়স প্রভৃতি নাম= 03; অভিহিত করা হয়। কিন্তু মোক্ষের স্বরূপ নিয়ে ভারতীয় দার্শনিকগণ একমত নন। বেদ বিরোধী জড়বা= 70;ী চার্বাক চেত= 72; দেহের উচ্ছেদকেই মোক্ষ বলেন।১০     আবার শূন্যবাদী বৌদ্ধদের মত= 03; আত্মার উচ্ছেদই মোক্ষ। অন্য বৌদ্ধদের মত= 03; বিশুদ্ধ বিজ্ঞানের উদয়ই মোক্ষ। সাংখ্য মতে পুরুষের স্বরূপে অবস্থানই মোক্ষ। বেদান্ত মতে অবিদ্যার নিবৃত্তি বা = 438;ত্ম স্বরূপের অববোধই মোক্ষ।^১১ =

     মানুষ সাধারণভাবে বা স্বভাবতঃ= 39; কাম ও তার জন্&#= 2479; অর্থ অনুসন্ধান করে থাকে কিন্তু যখন ত= 494; অর্থাৎ অর্থ এবং কাম ধর্ম= 503; অনুবিদ্ধ থাকে অর্থাৎ অর্থ ও কাম যদি ধর্মকে দ্বার করে অনুসন্ধান করা হয় তাহলে মানুষ বিনাশ= 96; কামরূপ সুখক= 03; অতিক্রম করে পরম পুরুষার্থ মোক্ষের বা অপবর্গের বা কৈবল্যের বা নির্বাণের ব= 94; নিঃশ্রেয়সেø= 0; অনুসন্ধান করতে পারে।

     চার্বাকগণ এই চারটি পুরুষার্থেø= 0; মধ্যে কাম অর= 509;থাৎ সুখকেই পরম পুরুষার্থ রূপে গণ্য কর= 503;ছেন এবং সুখলাভে= 80; সহায়ক অর্থক= 03; গৌণ পুরুষার= 09;থ বলে অভিহিত করেছেন। ধর্= 78; ও মোক্ষ কে পুরুষার্থরù= 8;পে স্বীকার করে= 72; নি। কারণ ধর্মের ভিত্তি বেদাদি শাস্ত্র। আর = 447;ই বেদাদি শাস্ত্রের রচয়িতারা ভণ্ড, ধূর্ত ও নিশাচর। তাই ধর্ম পরম পুরুষার্থ নয়। আবার তার= 494; মোক্ষকেও পর= 78; পুরুষার্থরù= 8;পে স্বীকার করে= 72; নি। মুক্তি বলতে যদি আত্মার মুক্= 68;ি বোঝায় তাহলে তা সম্ভব নয়। কারণ, দেহাতিরিক্ö= 8; আত্মা নেই।

     এখানে আমরা আত্মা সম্পর্কে বিভিন্ন দার্শনিকদেø= 0; মত আলোচনা কর= 503; নেব।

ন্যায়= ;-বৈশেষিক মতে আত্মা : ‘আত্মন্= 204;’ শব্দ গমনার্থক ‘অত= 509;‌’ ধাতুর সঙ্গে ‘মন্‌’ প্রত্যয়ের মাধ্যমে নিষ্পন্ন। ‘অত্‌’ ধাতুর অর্থ গমন। তা= 439; আত্মার অর্থ হল গমনকারী। দেহ থেকে দেহান্তরে গমন করে বলেই আত্মাকে গমনকারী বলা হয়। আবার গমন= 494;র্থক ধাতুমাত্রই জ্ঞানার্থকð= 4; সুতরাং ‘আত্ম= 472;’ শব্দের অপর অর্থ হল জ্ঞাতা বা জ্ঞানের আশ্= 80;য়। ন্যায় ও বৈশেষিক উভয় সম্প্রদায় মতেই আত্মা জ্ঞান ও ইচ্ছাদি (ইচ্ছা, দ্বেষ, প্রযত্ন, সুখ, &= #2470;ুঃখ প্রভৃতি) গুণের আশ্রয়= 04; জ্ঞানাদি গু= 67; আত্মদ্রব্যú= 3;র বিশেষ গুণ। এ= 439; গুণগুলি অভৌতিক। এর ফলে কোন ভৌতি= 453; দ্রব্যে এই গুণগুলি থাকতে পারে না। এই অভৌতি= 453; গুণগুলির আশ্রয় রূপে য= 503; অভৌতিক দ্রব= 09;য স্বীকৃত, তাই আত্মা। ন্যায়-বৈশেষ= 95;ক মতে এই আত্মদ্রব্য নিত্য, মূর্ত, বিভু ও সংখ্যায় বহু= 04;^১২    আত্মা দেশ ও কালের দ্বারা সীমি= 68; নয়। জ্ঞান বা চৈতন্য আত্মার গুণ কিন্তু নিত্= 79; গুণ নয়। চোইতন্য আত্মার আগন্তুক গুণ= 04; আত্মা স্বভাবতঃ অচেতন। বিষয়= 03;র সঙ্গে ইন্দ্রিয়ের, ইন্দ্রিয়ের সঙ্গে মনের, মনের সঙ্গে আত্মার সংযো= 55; হলে আত্মায় জ= 509;ঞান উৎপন্ন হয়।

সাংখ্= ;য দর্শন মতে আত্মা : সাংখ্য দর্শনে আত্ম= 94; পুরুষ নামে বিবেচিত। পুরুষ বা আত্মা হল সাংখ্য দর্শনের দ্বিতীয় মূল তত্ত্ব। সাংখ্য মতে, পুরুষ বা আত্মা দেহ, ইন্দ্রিয়, মন, বুদ্ধি, অহংকার থেকে ভিন্ন এক স্বতন্ত্র সত্তা। আত্ম= 94; চৈতন্যস্বরù= 8;প, প্রকাশস্বভù= 4;ব। আত্মা নিত্য, অহেতুক ও সর্বব্যাপী চৈতন্যসত্তù= 4;, তা প্রকৃতির পরিণামের এব= 34; সকল প্রাকৃতিক বিকারের অতীত। পুরুষ স্বভাবতঃ উদাসীন এবং সুখ-দুঃখের অতীত। সাংখ্= 79; মতে, পুরুষ বা আত্মা হল অজ, নিত্য, অলিঙ্= 455;, নিষ্ক্রিয়, নির্গুণ, অপরিণামী, বিষয়ী, বিবেক= 496;, অসঙ্গ, সুখ-দুঃখ-পূণ= 509;য-পাপাদিরহি= ত অমল সত্তা।^১=
;৩

মীমাং= ;সা দর্শন মতে আত্মা : আ= ত্মা সম্বন্ধে মীমাংসা মত ন্যায়ের মতই বস্তুস্বাত÷= 2;্ত্র্যবাদী= 404; মীমাংসা মতে, আত্মা নিত্য এবং অসীম দ্রব্য বিশেষ।^১৪      যে দেহে আত্মা অবস্থান করে = 468;া মিথ্যা বা মায়া নয়, সত্য। চৈতন্= 79; আত্মার স্বর= 98;প নয় আগন্তুক গুণ। বস্তুর সঙ্গে ইন্দ্রিয়ের সম্বন্ধ হলে= 39; আত্মার চৈতন্যগুণেø= 0; আবির্ভাব হয়, না হলে আত্মা= 527; চৈতন্য থাকে = 472;া। ভাট্টমতে, আত্মা জ্ঞাত= 94;, কর্তা ও ভোক্তা। এ বিষয়ে ন্যায় মতের সঙ্গে ভাট্টমতের কোন বৈসাদৃশ= 09;য নেই।

বেদান= ;্ত দর্শনে আত্ম= 94; : বেদান্= 68; মতে আত্মা এক, অদ্বিতীয়, সচ্চিদানন্÷= 0;স্বরূপ।^{১৫    আত্মা&#=
2527;
একমাত্র সৎ।
অদ্বৈতবেদা÷=
2;্ত
মতে, আত্মা
নিত্য, বুদ্ধ,
মুক্ত। অজ্ঞ=
94;নবশতঃ
জীব এই স্বরূ=
474;
বিস্মৃত হয়
এবং অনাত্মা
দেহের সঙ্গে নিজেক=
03;
অভিন্ন বলে
মনে করে। ফলে
দেহের জন্ম, ম&#=
2499;ত্যু,
রোগ, শোক-সবই
আত্মার বলে
মনে হয়।}

     রামানুজ আত্মা সম্বন্ধে এই অদ্বৈত মত গ্= 480;হণ করেন না। তাঁ= 480; মতে, জ্ঞাতা এবং জ্ঞানের = 476;িষয় ভিন্ন, শুধু চৈতন্য বলে কিছু থাকতে পারে না। আত্মা চৈতন্যস্বরù= 8;প নয়। চৈতন্য আত্মার নিত্= 79; গুণ, সর্বাবস্থাö= 8;েই আত্মায় চৈতন্য গুণ থাকে। রামানুজ এপ্রসঙ্গে বলেন, চৈতন্য আত্মার কোন আগন্তুক গুণ নয়। রামানুজের মতে, আত্মা নিত্য এবং ব্রহ্মের চিদংশ। তাঁর মতে, আত্মা অণ&#= 2497;পরিমাণ।

বৌদ্ধ দর্শনে আত্ম= 94; : বৌদ্ধ ম= 468;ে, আত্মা কোন পরিবর্তনহী÷= 2; নিত্য সত্তা নয়। বৌদ্ধ মতে, বিজ্ঞান বা চৈতন্যের প্রবাহই আত্= 78;া। বিজ্ঞান ক্ষণিক, বিজ্ঞান একট= 95; ক্ষণে উৎপন্= 72; হয় এবং পরক্ষণে বিনষ্ট হয় এব= 434; নতুন আর একটি &#= 2476;িজ্ঞানের উদ্ভব হয়। এই পরিবর্তনশীø= 2; বিজ্ঞান প্রবাহ ছাড়া আত্মা বলে পৃথক কোন সত্তা নেই। = চক্র, দণ্ড, আসন প্রভৃতি অংশসমূহের একটি বিশেষ সন্নিবেশকে বোঝাতে ‘রথ’ শব্দের ব্যবহার হয়। = 448; অংশগুলির অতিরিক্ত রথ বলে স্বতন্ত্র বস্তু নেই। তেমনি পঞ্চস্কন্ধú= 3;র (রূপ, বেদনা, সংজ্ঞা, সংস্কার ও বিজ্ঞান) অতিরিক্ত আত্মা বলে কো= 472; পদার্থ নেই। রূপাদি পঞ্চস্কন্দú= 3;র এক-একটি আত্ম= 494; নয়। স্কন্ধসমূহú= 3;র সমাহারই আত্= 78;া।

জৈন দর্শনে আত্ম= 94; : জৈন দর্শনে জীব ও আত্মা সমার্থক। জৈ= 72;মতে, আত্মা স্বরূপত নিত্য ও সর্বজ্ঞ হলে= 51; আত্মার অবস্থার পরিবর্তন ঘটে। এই পরিব= 480;্তন আত্মার বিভিন্ন দেহধারণের মাধ্যমে প্র= 68;িফলিত হয়। জৈনমতে, আত্মা যে দেহ= 503; অবস্থান করে, সেই দেহের ভিন্নতা অনুযায়ী চেতনার পরিম= 94;ণ কম বা বেশী হলেও তা দেহে= 480; সর্বাংশে পরিব্যাপ্ত থাকে। অ&= #2480;্থাৎ আত্মা দেহের কোন একটি বিশেষ অংশে অবস্থান করে না, দেহের সর্বাংশেই বিরাজ করে। ফলে একটি হাতির দেহে আত্মা যত বিস্তৃত, একট= 495; মশার দেহে তত বিস্তৃত নয়। প্রদীপের আল= 07; যেমন কোনো একটি ঘরের সর্বত্র জুড়= 03; থাকে এবং ওই ঘ&#= 2480;ের আকার ধারণ করে, সেইরূপ চৈতন্যময় আত্মা স্বরূ= 74;ত অমূর্ত হলেও যখন যেখানে অবস্থান করে, তখন তার আকার ধারন করে।

চার্ব= ;াক দর্শনে আত্ম= 94; : চার্বা= 53;গণ দেহের অতিরিক্ত আত্মদ্রব্যú= 3; বিশ্বাস করে= 72; না। তাঁদের মতে, চৈতন্যবিশিø= 7;্ট দেহই আত্মা।১৬     চার্বাক সম্প্রদায় আত্মা সম্পর্কে বৈ= 70;িক ও অবৈদিক উভয় মতকে সম্পূর্ণ ভ্রান্ত বলে মনে করেন। তাঁদের মতে, স&#= 2478;স্ত জীব ও জড়জগৎ ক্ষিতি, অপ্‌, তেজ ও মরুৎ এই চতুর্ভূতের দ্বারা গঠিত= 04; আকাশ বা ব্যো= 478;্‌ যেহেতু প্রত্যক্ষযú= 7;গ্য নয় তাই তা স্বীকার্য নয়। তাই চার্বাকমতে জীবদেহে ক্ষিতি, অপ্‌, তেজ ও মরুৎ এই চতুর্ভূত দ্রব্যের অতিরিক্ত কো= 72; উপাদান নেই। জড়জগতের সঙ্গে জীবজগতের পা= 80;্থক্য এখানেই যে, জীবদেহে ভূতচতুষ্টয়ú= 3;র সমন্বয়ে ‘চৈতন্য’ নামক একটি গুণ উদ্ভুত হয় কিন্তু জড়জগতে এইরূ= 74; কোন গুণ উদ্ভুত হয় না= 404; এই মতে, ‘চৈতন্য’ নামক এই গুণ সম্পূর্ণভা÷= 6;ে জড় উপাদানের সমন্বয় থেকে= 39; উদ্ভুত এবং জড়দেহের উপা= 70;ানের সঙ্গেই বিনাশ্য।

     মাধবাচার্= 79; ‘সর্বদর্শনস= 34;গ্রহ’ গ্রন্থে চার= 09;বাকদের পুরুষার্থ সংক্রান্ত ধারণাকে বিশ্লেষণ কর= 03; বলেছেন—“অঙ্গ= 472;ার আলিঙ্গন ও অন্যান্য কাম্য বিষয়ে= 80; প্রাপ্তিজনú= 9;য যে সুখ তাই পুরুষার্থ।”১৭    তাই চার্বাকদের নৈতিক মতবাদ সুখবাদ নামে পরিচিত। তাঁরা মনে করেন জগতে যত রকমের সুখ আছ= 503; তার মধ্যে ইন্দ্রিয় সুখই সবচেয়ে বেশী স্পষ্ট = 451; তীব্র। কিন্তু তাসত্ত্বেও তাঁরা সুখের মধ্যে কোন গুণগত ভেদ স্বীকার করে= 72; নি এবং বর্তমানের কোন সুখ ভোগে= 480; মধ্যে ভবিষ্যতের ক= 07;ন দুঃখের বীজ সুপ্ত অবস্থায় আছে কি নেই- এইসব প্রশ্নও চার্বাকদের কাছে অবান্ত= 80; মনে হয়েছে। শ= 497;ধুমাত্র বর্তমান সুখ= 39; বাস্তব সত্য- চার্বাক দর্শনে এই ভাবনা প্রতিফলিত হ= 27;েছে। ভবিষ্যতে না পাওয়া অনিশ্চিত সুখের আশায় বর্তমানের সুখকে পরিত্যাগ কর= 94; উচিত নয়- এই সব বাস্তব সত্যের মধ্য দিয়েই চার্ব= 94;ক সুখবাদের মূ= 82; দিকটি পরিস্ফূট হয়েছে। বাৎস্যায়নেø= 0; ‘কামসূত্রে’র বর্ণনা অনুস= 94;রে চার্বাকদের জগৎ প্রধানত= 35; বর্তমানকে কেন্দ্র করে= 04;^১৮     যে বর্তমান সুনিশ্চিত তাকে উপেক্ষ= 94; করে সংশয়িত ভবিষ্যতের লক্ষ্যে চার্বাকরা অগ্রসর হতে চান না। তাঁর= 494; বলেন, আগামীক= 494;ল পেতে পার এমন এক রমনীয় ময়ূরের তুলা= 27; তোমার আয়ত্ত= 03; থাকা একটি কপোত অনেক বেশী মূল্যবান। কেননা, অতীত তোমার নয়, ভবিষ্যত বিশ্বাসযোগú= 9;য নয়, বর্তমানই প্রত্যক্ষগú= 7;চর। বুদ্ধিমান ব্যক্তির উচ= 95;ত যে কোন ভাবেই হোক না কেন ইন্দ্রিয়গুø= 2;িকে পরিতৃপ্ত করা। কারণ, মানুষের জীব= 72; হল ইন্দ্রিয়ময় জীবন। চতুর্ভূতে গঠিত চৈতন্য= 76;িশিষ্ট দেহই হল জীব এবং এই দেহকে কেন্দ্র করে= 39; জীবের জীবন। চার্বাকদের মতে, দৈহিক সু&#= 2454; বা ঐন্দ্রিয়িক সুখ ভোগই জীবনের পূর্ণতা দান করে। অর্থাৎ দেহের ধর্মই হল ভোগ। তাই চার্বাক নীত্তিতত্তú= 9;ব ভারতীয় দর্শনে সুখবাদ নামে পরিচিত। তাই তাঁরা বলেন, যাবৎ জীবেৎ, সুখং জীবেৎ, ঋণং কৃত্বা ঘৃতং পিবেৎ, ভষ্মীভূতস্÷= 9; দেহস্য পুনর= 94;গমনং কুতঃ। ইন্দ্রিয় সু= 54; উপভোগের জন্= 79; প্রয়োজন হলে ঋণ করেও ঘি খাওয়া উচিত এবং ভোগের যতরকম উপকরণ = 451; উপায় আছে তার সদ্ব্যবহার করা উচিত। দে= 489;কেন্দ্রিক জীবনে সুখলাভই অমৃতলাভ। জন= 09;মের মাধ্যমেই জীবনের শুরু আবার মৃত্যুতে তা= 80; পরিসমাপ্তি&= #2404; তাই মানুষ যতদিন বাঁচে সুখে বাঁচার চেষ্টা করা উচিত।

     “সর্বদর্শন= 488;ংগ্রহের” বর্ণনা অনুসারে চার্বাকরা বৈষয়িক এবং জাগতিক ভোগসুখে আকণ্ঠ নিমজ্= 60;িত। এই ভোগাকাঙ্খাø= 0; চরিতার্থতাó= 9; তাঁদের জীবন= 03;র মূল লক্ষ্য। চার্বাক মতে জগৎ ভোগসুখে= 80; সম্ভাবনায় সমুজ্জ্বল। = 47;ক্ষেত্রে চার্বাকরা একেবারে ভিন্ন পথের প= 469;িক। বিষয়রসে মগ্= 72; হয়ে তাঁরা তা= 433;দের উপভোগস্পৃহù= 4; চরিতার্থ করতে আগ্রহী= 04;^১৯    বাধা ব&= #2494; বিপদের সম্ভাবনাকে সম্পূর্ণ অগ্রাহ্য কর= 03; জাগতিক সুখে= 80; উপভোগে তারা প্রয়াসী। ইহজগতের ভোগসুখকে উপেক্ষা করে কৃচ্ছসাধন চার্বাকদের অভিপ্রেত নয়= 04;

     দুঃখ মিশ্রিত বলে ভোগজন্য সুখকে উপেক্ষা করা উচিত নয়। যা আবর্জনীয়রূ÷= 4;ে সুখের সঙ্গে এসে পড়ে, সেরূপ দুঃখক= 03; স্বীকার করে নিয়ে সুখকে ভোগ করতে হবে= 404; তাই চার্বাক= 87;ষ্ঠীতে বলা হয়েছে, ‘বিষয় প্রাপ্তিজনú= 9;য সুখ দুঃখের দ্বারা সংসৃষ্ট বলে তা পুরুষগণে= 80; ত্যাজ্য হবে- এধরণের বিচা= 80; মূর্খতার পরিচায়ক। এই = 460;গতে এমন কোন সুখার্থী আছ= 03; কি যে তুষযুক= 509;ত ও কণাযুক্ত বলে সিতবর্ণের উত্তম তণ্ডু= 82; যুক্ত ধান কে পরিত্যাগের ইচ্ছা প্রকা= 86; করবে? মৎসার্= 469;ী ব্যক্তি সশল্ক ও সকন্টক মৎস্যের শল্= 53; ও কন্টক অনুপাদেয় বল= 03; তা বর্জন করে যা উপাদেয় তা গ্রহণ করে থাকেন। শল্ক = 451; কন্টকের ভয়ে কখনো উপাদেয় মৎস্য পরিত্যাগ করেন না। আরো উদাহরণ সহযোগে বলা যায়, হাতি জমির ফসল নষ্= 463; করে দেবে এই ভেবে কৃষক কখনও কৃষিকা= 60; থেকে বিরত থাকে না। তাই দুঃখের ভয়ে সুখের অন্বেষণ থেক= 03; বিরত থাকা অনুচিত। চার্বাকরা বলেন, যথেচ্ছ ভোগের দ্বার= 94; জীবন সার্থক কর।

     মানুষের স্বাভাবিক প্রবণতা সুখভোগ, সুখে= 480; প্রতিপক্ষ দুঃখকে বিনা= 86; করা চিরদিনই তার প্রয়াসে= 80; অঙ্গ। বিভিন= 09;ন যুগের বিভিন্ন দার্শনিক গোষ্ঠীর যাব= 68;ীয় প্রচেষ্টা এ= 39; লক্ষ্যের রূপায়নের পথেই প্রসার= 95;ত। ভারতীয় দর্শনের আচার্যরা যখ= 72; মোক্ষ বা নির্বাণের উল্লেখ করেন তখন সুখের পথ= 480;োধকারী দুঃখের আত্যন্তিক বিনাশকে উপলক্ষ্য করেই তাঁরা অগ্রসর হন। কিন্তু তাঁদের দৃষ্টিভঙ্গù= 6; জন্মজন্মানú= 9;তরের সুখ-দুঃখকে একসাথে গ্রথিত করে সামগ্রিকভা÷= 6;ে দুঃখের বিনা= 86; করা। এক্ষেত= 09;রে চার্বাকদের দৃষ্টি আবদ্= 71; নির্দিষ্ট জীবনের সীমায়িত গণ্ডীর মধ্য= 03;, সুখভোগের আকাঙ্খাকে তাঁরা এই খণ্ডিত জীবনের পটভূমিতেই চরিতার্থ করার অভিলাষ= 96;। প্রকৃতপক্ষú= 3; মানব সমাজের বৃহত্তর অংশ এই চার্বাকী চিন্তারই অংশীদার। মোক্ষ, জন্মা= 472;্তর, কর্মফল ইত্যাদি ধারণা অধিকাংশ ক্ষ= 03;ত্রে তর্কের বিষয়বস্তু এবং মানুষের যাবতীয় কর্মপ্রচেষú= 9;টায় বর্তমান জীবনকে সর্ব= 07;তভাবে সুখী করার প্রয়াসেই ব্যয়িত। =

     যে সব তথাকথিত ম= 494;নবিক মূল্য মানুষের জীবনকে মানুষের কাছ= 03; আকর্ষনীয় করে তোলে বলে মনে করা হয় সেই মূল্যগু= 82;ি সম্বন্ধে চার্বাকগণ প্রশ্ন তুলেছেন। সা= 71;ারণতঃ বলা হয় যে, মূল্য বর্জি= 68; মানব জীবন পশ= 497; জীবনের সমতুল্য। কিন্তু চার্বাকদের প্রশ্ন হল এই মূল্যগুলি ক= 95;? কারাই বা এই মূল্যগুলি উদ্ভাবন করেছেন? জোর করে কতকগুলি মূল্যবোধ মানুষের উপর চাপিয়ে দেওয়= 94; যায় না। মানু= 487; স্বাধীন চিন= 09;তার অধিকারী। সুতরাং মূল্= 79; নির্ধারণের স্বাধীনতা মানুষের আছে= 04; প্রতিটি মানুষেরই তা= 80; নিজের জীবনে= 80; মূল্যবোধ নির্ধারণ করার অধিকার আছে। অন্ধবিশ্বাø= 8; ও কুসংস্কার স্বাধীন চিন্তাশক্তù= 5; ও যুক্তিযুক্ö= 8; মতামত প্রতিষ্ঠার পথে প্রতিবন্ধকö= 8;া সৃষ্টি করে। এই অন্ধবিশ্বাø= 8; ও কুসংস্কারেø= 0; বিরুদ্ধে বিদ্রোহ ঘোষণা করে চার্বাক দার্শনিকেরù= 4; স্বাধীন চিন্তা করার পথ উন্মুক্ত করেছে এবং অন= 509;যান্য ভারতীয় দর্শ= 72; সম্প্রদায় গুলিকে কুসং= 88;্কার মুক্ত ও বিচা= 480; নির্ভর মতাম= 68; প্রতিষ্ঠায় প্রণোদিত করেছে।

তথ্যস= ;ূত্র :

১। অর্থ কামৌ পুরুষার্থো, সর্বদর্শনসó= 4;গ্রহ

২। চার্বাক দর্শনম্‌, শ্রী পঞ্চান= 72; শাস্ত্রী, পৃঃ-১৬

৩। পূর্বমীমাংø= 8;া দর্শন, শ্রী সুখময় ভট্টাচার্য, = 474;শ্চিমবঙ্গ রাজ্য পুস্ত= 53; পর্ষদ, ১৯৮৩, পৃঃ-৯৪

৪। Vatsya= yana’s Comme= ntary on Nayaya-Sutra, 1.1.1.3

৫। “ভারতীয় দর্শ= 472; ও তার বিশিষ্= 463; পটভূমিকা,” গো&#= 2474;ীনাথ ভট্টাচার্য, তত্ত্ব ও প্রয়োগ, ১৯৯৫, পৃঃ- ৫৪

৬। ঋগ্বেদ, ৭/৮৯/৫; সায়নভাষ্য =

৭। Philosophy of Values, = M. Hiriyanna, The Cultural He= ritage of India, Vol. III. P. 647

৮। মনুসংহিতা ৬/৯২

৯। ভারতীয় নীতিবিদ্যা, দীপক কুমার বাগচী, পৃঃ-৩৭ <= o:p>

১০। দেহোচ্ছেদো মোক্ষঃ, সর্বদর্শনসó= 4;গ্রহ, পৃঃ-৬, দেহস্য নাশো মুক্তি, সর্বদর্শনসó= 4;গ্রহ, পৃঃ-৭, মরণের চ মোক্ষঃ, সর্বমতসংগ্ø= 0;হ, পৃঃ-১৫, মোক্ষ&#= 2488;্তু মরণং, সর্বসিদ্ধা÷= 2;্তসংগ্রহ, ২/১০

১১। চার্বাক দর্শনম্‌, শ্রী পঞ্চান= 72; শাস্ত্রী, পৃঃ-১৮

১২। ভারতীয় দর্শ= 72;, প্রদ্যোত কুমার মণ্ডল, পৃঃ-১৬৩-১৬৪

১৩। ভারতীয় দর্শ= 72;, রমেশচন্দ্র = 78;ুন্সী, পৃঃ-২১৮

১৪। ভারতীয় দর্শ= 72;, রমেশচন্দ্র মুন্সী, পৃঃ-২৬১

১৫। ভার= 468;ীয় দর্শন, প্রদ্যোত কুমার মণ্ডল, পৃঃ-১৬৩-১৬৪

১৬। সায়= 472; মাধবীয়ঃ সর্বদর্শনসó= 4;গ্রহঃ, শ্রী অশোক কুমার বন্দ্যোপাধú= 9;যায় সম্পাদিত, পৃঃ-৩

১৭। ‘অঙ্গনালিঙ্= 55;নাদি জন্যং সুখমে= 76; পুরুষার্থ’, সায়ন মাধবীয়= 35; সর্বদর্শনসó= 4;গ্রহঃ, শ্রী অশোক কুমার বন্দ্যোপাধú= 9;যায় সম্পাদিত, পৃঃ-৪

১৮। কামসূত্র, ১/২/২৯/৩০

১৯। চার্বাক দর্শক, লতিকা চট্টোপাধ্যù= 4;য়, পৃঃ-১১৫

গ্রন্= ;থপঞ্জী :

১। গুপ্ত, কল্যাণচন্দú= 9;র ও বন্দ্যোপাধú= 9;যায়, অমিতাভ, ধর্ম দর্শন, পশ্চিমবঙ্গ রাজ্য পুস্ত= 53; পর্ষদ, ১ম প্রকাশ সেপ্টেম্বর ১৯৭৪।

২। গুপ্ত, দীক্ষিত, নীতিবিদ্যা, পরিবেশক প্র= 03;স, ১ম প্রকাশ ২০০৩।

৩। চক্রবর্তী, নীরদবরণ, ভারতীয় দর্শ= 72;, দত্ত পাবলিশার্স, কলকাতা, দশম সংস্করণ, ২০১= 534;।

৪। চক্রবর্তী, তপন কুমার, দর্শন-সমীক্= 87;া, সংস্কৃত পুস্তক ভাণ্= 65;ার, কলকাতা, ১৪১৮ বঙ্গাব্দ।

৫। চ্যাটার্জী, অমিতা, ভারতী= 527; ধর্মনীতি (সম্পাদনা), সেন্টার অব্R= 04; এ্যাডভান্স&= #2465;্‌ স্টাডি ইন্‌ ফিলসফি যাদবপুর বিশ্ববিদ্যù= 4;লয়, প্রথম প্রকা= 86; জ্যৈষ্ঠ, ১৪০= 539; বঙ্গাব্দ।

৬। দাসগুপ্ত, সুরেন্দ্রনù= 4;থ, ভারতীয় দর্শনের ভূম= 95;কা, চিরায়ত প্রকাশন, ১৪১= 535; বঙ্গাব্দ।

৭। ন্যায়সূত্র, গৌতম, বাৎস্যায়ন ভাষ্য সহ, ফণি&#= 2477;ূষণ তর্কবাগীশ কৃত বঙ্গানুবাদ = 51; বিবৃতিসহ, (১ম, ২য়, ৩য়, ৫ম খণ্ড= ), পশ্চিমবঙ্গ রাজ্য পুস্ত= 53; পর্ষৎ, কলকাত= 494;, ১ম খণ্ড ১৯৮১, ২য় খণ্ড ২০০০, ৩য় খণ্ড (দ্বি&#= 2468;ীয় সংস্করণ) ২০০০, ৫ম খণ্ড ১৯৮৯।

৮। ভট্টাচার্য, উমেশচন্দ্র, ভারতদর্শনসù= 4;র, বিশ্বভারতীü= 7;, ১৪১১ বঙ্গাব্দ।

৯। ভট্টাচার্য, অমিতঃ বৌদ্ধ দর্শন, সংস্কৃত পুস= 09;তক ভাণ্ডার, কলকাতা ২০০৭= 04;

চার্বাক দর্শন, সংস্কৃত পুস্তক ভাণ্ডার, ১ম প&#= 2509;রকাশ ১৪১২।

১০। ভট্ট= 494;চার্য শ্রীমোহন ও ভট্টাচার্য দীনেশচন্দ্ø= 0; শাস্ত্রী, ভারতীয় দর্শ= 72; কোষ, সংস্কৃত কলেজ, কলকাতা প্রথম খন্ড ১৯৭৮।

১১। ভট্টাচার্য, সমরেন্দ্র, ভারতীয় দর্শ= 72;, বুক সিণ্ডিকেট প্রাঃলিঃ কলকাতা, ২০০৫= 404;

১২। ভট্টাচার্য, সুখময়, পূর্বমীমাংø= 8;া দর্শন, পশ্চি= 478;বঙ্গ রাজ্য পুস্ত= 53; পর্ষৎ, কলকাতা, এপ্রিল ১৯৮৩= 04;

১৩। মণ্ড= 482; প্রদ্যোত কুমারঃ ভারতীয় দর্শ= 72;, প্রগ্রেসিভ, পাবলিশার্স, কলকাতা, দ্বিতীয় সংস= 09;করণ, ২০০৮।

বৈশেষিক দর্শন, প্রগ্রেসিভ, পাবলিশার্স, কলকাতা, ২০১০= 404;

১৪। শাস্ত্রী, দক্ষিণারঞ্ö= 0;ন, চার্বাক দর্শন, পশ্চি= 478;বঙ্গ রাজ্য পুস্ত= 53; পর্ষদ, ১৯৮৯।

১৫। সর্ব্বদর্শ÷= 2; সংগ্রহ, সায়ন মাধবীয়, সত্য= 460;্যোতি চক্রবর্তী কর্তৃক বঙ্গানুবাদø= 8;হ, সাহিত্যশ্রù= 6;, কলকাতা, দ্বিতীয় খণ্= 65;, তৃতীয় মুদ্র= 67;, বৈশাখ ১৪১৫ বঙ্গাব্দ।

১৬। সর্ব্বদর্শ÷= 2; সংগ্রহ, সায়ন মাধবীয়, সঞ্জ= 495;ত কুমার সাধুখাঁ কর্তৃক বঙ্গানুবাদø= 8;হ, সদেশ, কোলকাত= 494;, ২০১১।

১৭। সান্= 479;াল, ইন্দ্রাণী ও শর্মা, রত্না দত্ত, ধর্মনীতি ও শ= 509;রুতি, সেন্টার অব্R= 04; এ্যাডভান্স&= #2465;্‌ স্টাডি ইন্‌ ফিলসফি যাদবপুর বিশ্ববিদ্যù= 4;লয়, ২০০৯।

১৮। সেন, দেবব্রত, ভারতীয় দর্শ= 72;, পশ্চিমবঙ্গ রাজ্য পুস্ত= 53; পর্ষৎ, কলকাতা, চতুর্থ মুদ্রণ, আগস্= 463; ২০০১।

১৯। সেন, অমূল্যচন্দú= 9;র, জৈনধর্ম, বিশ্বাবিদ্÷= 9;া সংগ্রহ, ১ম প্রকাশ শ্রাবণ, ১৩৫৮= 404;

২০। সাহা, বিশ্বরূপ, নাস্তিকদর্ø= 6;ন পরিচয়, সদেশ, কোলকাতা, ২০০৬।